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　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)訊 6月25日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所近代文化史系列講座第4講在京舉行。中山大學(xué)歷史學(xué)系教授於梅舫應(yīng)邀主講“康梁師徒與近代文化轉(zhuǎn)型的架構(gòu)”。

　　“中國(guó)文化的近代之變，既是中國(guó)歷史的核心議題之一，同時(shí)也是延續(xù)至今、影響深刻的重要時(shí)代課題?！膘睹肤痴J(rèn)為，中國(guó)歷史文化的演變中，存在著類(lèi)似于芯片運(yùn)作的底層邏輯，成為熔鑄新舊并在中國(guó)主體上生出文化新葉的文化“架構(gòu)”。康梁師徒的異同，大體體現(xiàn)了近代中國(guó)處理新舊、中西以熔鑄新文化的方式與架構(gòu)之裂變。

　　隨后，於梅舫對(duì)康有為的學(xué)術(shù)本源作了深入細(xì)致的分析。他表示，“兩考”當(dāng)中的疑古以更新經(jīng)典的方式，多受朱熹影響，為中國(guó)自身更新文化的“傳統(tǒng)”方式。經(jīng)學(xué)與中國(guó)文明關(guān)系深刻，近人多接受費(fèi)正清“西方?jīng)_擊、中國(guó)回應(yīng)說(shuō)”，此說(shuō)背后有一前提，即古代中國(guó)相對(duì)封閉，需有西方的沖擊才有近代化的可能。事實(shí)上，經(jīng)學(xué)雖是中國(guó)古人的價(jià)值、意義、倫理準(zhǔn)則，具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的穩(wěn)定性，但在經(jīng)學(xué)內(nèi)其實(shí)不斷融入新知，不斷進(jìn)行“新文化運(yùn)動(dòng)”，其深刻豐富程度遠(yuǎn)超后來(lái)人的認(rèn)知。

　　於梅舫提出，康有為可謂近代歷史上最后一位有心以疑古辨?zhèn)蔚姆绞剑ㄖ熳蛹慈绱耍┮澡T新經(jīng)的思想家。他通過(guò)運(yùn)用劉歆偽造經(jīng)典之說(shuō)，在立“真經(jīng)古本”的基礎(chǔ)上，“恢復(fù)”孔子改制之的“微言”而別于《四書(shū)》的“大義”，樹(shù)立以公羊?qū)W“孔子改制”之義傳承為核心的道統(tǒng)。這便與朱熹集注《四書(shū)》別出于《五經(jīng)》、序列“道”的傳承、確定新義理的精神一貫相通。對(duì)于“改制”之義的詮釋則具有一些“民權(quán)”說(shuō)的時(shí)代特色，顯示出康有為因應(yīng)時(shí)代議題的新取向。

　　相比于康有為，梁?jiǎn)⒊瑤缀鯍伒袅私?jīng)學(xué)的架構(gòu)，以“新民”為核心，融匯中西新舊思想資源形成新學(xué)，鑄造匹配民族國(guó)家的倫理與道德。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的取之程朱所釋《大學(xué)》“新民”之義的《新民叢報(bào)》，基本脫離了康有為的印記，而為梁?jiǎn)⒊蝗酥s志，同時(shí)又照應(yīng)康門(mén)與革命黨，可以相互協(xié)調(diào)而不至于決裂。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》中宣稱(chēng)以“學(xué)術(shù)”取代“宗教”、以“國(guó)報(bào)”取代“黨報(bào)”，宣告建設(shè)“新中國(guó)”的時(shí)代正式來(lái)臨。

　　於梅舫總結(jié)說(shuō)，康有為有鑄經(jīng)（舊瓶）成新學(xué)（新酒）之取徑，梁?jiǎn)⒊瑒t一開(kāi)始即以破除孔教經(jīng)典為開(kāi)始，以國(guó)家學(xué)說(shuō)為圭臬，扛起了道德與學(xué)術(shù)的革命旗幟，開(kāi)啟后續(xù)五四新文化運(yùn)動(dòng)的基本路徑，同時(shí)提出固本之說(shuō)，以盡力維系本民族本來(lái)的地位。從康梁師徒所分別代表的兩種近代文化裂變轉(zhuǎn)型路徑，可以窺探今日在文明交流互鑒背景下推進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代議題。

　　近代史研究所科研人員和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)生參加活動(dòng)，并與於梅舫共同探討了清末康梁成學(xué)立教的理路與革命派之關(guān)系、梁?jiǎn)⒊嫒葜形鲗W(xué)術(shù)的理念底色等重要議題。

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