中國社會(huì)科學(xué)報(bào)訊 6月20—22日，“元明清時(shí)期蒙藏文文獻(xiàn)所見民族交流史”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉辦。中國民族史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記趙天曉致辭。中國民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)漢藏佛教研究中心主任沈衛(wèi)榮主持開幕式。
趙天曉在致辭中表示，蒙藏文文獻(xiàn)作為中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是新時(shí)代民族古籍整理與研究工作的重點(diǎn)領(lǐng)域。民族古籍文獻(xiàn)研究不是簡(jiǎn)單的文字釋讀，而是對(duì)中華文明基因的深度解碼。要以高度的文化自覺，深入挖掘民族古籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)，系統(tǒng)闡釋各民族“你中有我、我中有你”的歷史事實(shí)。古籍文獻(xiàn)研究最忌脫離文本的空談，須建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z文學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上，只有回歸文獻(xiàn)本身，我們的研究才能立得住、傳得開、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)。
會(huì)議共設(shè)七組專題論壇，與會(huì)學(xué)者圍繞多語種古籍文獻(xiàn)與語文學(xué)文本分析，結(jié)合典籍、圖像與實(shí)物資料，重點(diǎn)考察了元明清時(shí)期各民族在宗教信仰、文化互動(dòng)等維度的深度交融歷程，從文獻(xiàn)整理、理論建構(gòu)、方法論創(chuàng)新等層面，充分探討了中華民族共同體史料體系建設(shè)的學(xué)理基礎(chǔ)、實(shí)踐路徑及其當(dāng)代價(jià)值。
中國民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古大學(xué)教授烏云畢力格通過對(duì)《白史》中出現(xiàn)的“BING”一詞的起源進(jìn)行語文學(xué)考證，提出《白史》的形成是多民族文化交流的產(chǎn)物。中央民族大學(xué)教授葉爾達(dá)梳理了清代著名地理學(xué)家徐松對(duì)西域文獻(xiàn)的編纂與收藏方面的突出貢獻(xiàn)，并對(duì)日本收藏的梵經(jīng)石硯臺(tái)托特文作了文本考證。中國藏學(xué)研究中心副研究員魏文利用藏文文獻(xiàn)與圖像，解讀了藥師信仰在元明之際西藏廣泛傳播的歷史現(xiàn)象。青海民族大學(xué)副教授桑吉東知通過對(duì)比研究多語種譯本《大乘無量壽宗要經(jīng)》，展現(xiàn)了佛經(jīng)在傳播過程中的文本變異與民族化特征。中央民族大學(xué)副教授魏建東以岷州地區(qū)佛教寺院為例，考察了岷州地區(qū)藏傳佛教與清中央政府之間的互動(dòng)關(guān)系，剖析了河湟洮岷地區(qū)藏傳佛教寺院的發(fā)展以及清代漢藏關(guān)系特點(diǎn)。蘭州大學(xué)副教授李志明利用新發(fā)現(xiàn)的五通碑刻，結(jié)合民間文獻(xiàn)，考證了明代洮河流域的佛教寺院、僧團(tuán)與北京、南京地區(qū)的佛教寺院之間的關(guān)系，探討了洮岷僧團(tuán)為促進(jìn)明代漢藏文化交流作出的歷史貢獻(xiàn)。內(nèi)蒙古大學(xué)青年學(xué)者李群基于《洞闊爾呼圖克圖傳》的文本分析，以第一輩洞闊爾呼圖克圖的生平事跡為線索，深入探究了以五當(dāng)召為代表的18世紀(jì)前中期內(nèi)蒙古地區(qū)佛教寺院發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及中央與地方社會(huì)的互動(dòng)。
內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院研究員樹林圍繞《安多政教史》中關(guān)于蒙古敘事的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)漢藏蒙文化交流進(jìn)行了深入討論。蘭州大學(xué)副教授仁青多杰通過分析《頗羅鼐傳》敘事特征，對(duì)前人研究中關(guān)注度不高的文學(xué)敘事與歷史書寫的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為該傳記融入了新的世俗傳記書寫特色。陜西師范大學(xué)副教授石巖剛、中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員蘇日朦以順治時(shí)期清政府與西藏的兩份蒙藏文文書為研究對(duì)象，通過文本對(duì)勘與語境分析，考察了不同時(shí)期多語種文獻(xiàn)中皇帝稱謂的演變及其歷史意涵。
西北民族大學(xué)教授才讓利用多語種文獻(xiàn)，重點(diǎn)考察了清代準(zhǔn)噶爾如何通過介入藏傳佛教派系斗爭(zhēng)來試圖重構(gòu)政教秩序的過程。內(nèi)蒙古大學(xué)教授玉海詳細(xì)論證了明代蒙古多羅土蠻部融入和碩特部的過程，進(jìn)一步指出明代漢籍史料中的“罕哈部”并非喀爾喀萬戶的內(nèi)喀爾喀部，而是指哈赤溫后裔統(tǒng)轄的“察罕萬戶”。內(nèi)蒙古大學(xué)副教授寶音特古斯對(duì)《水晶鑒》的史料來源進(jìn)行了辨析，同時(shí)對(duì)其中拉藏汗相關(guān)記載的真實(shí)性與史料可靠性提出了質(zhì)疑。西藏大學(xué)青年學(xué)者澤仁曲措圍繞新發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)，通過揭示頓悅杰興衰的原因，為探討17世紀(jì)康區(qū)權(quán)力變遷和西藏政教秩序提供了新視角。
內(nèi)蒙古大學(xué)教授烏云格日勒利用翁牛特右翼旗檔案，討論了清代蒙旗上層權(quán)力結(jié)構(gòu)問題，認(rèn)為蒙旗上層由貴族與行政官員構(gòu)成的雙重體系，體現(xiàn)了清朝行政管理的實(shí)際需求。西南科技大學(xué)教授鄧科以滿文《幾何原本》抄本為研究對(duì)象，提出該抄本通過保留御批、墨批等修訂痕跡，不僅展現(xiàn)了耶穌會(huì)士與清宮合作翻譯的動(dòng)態(tài)過程，更體現(xiàn)了康熙主導(dǎo)下西方科學(xué)知識(shí)與滿漢語言文化的創(chuàng)造性融合。內(nèi)蒙古大學(xué)副教授錫莉利用多種《新譯成語摘抄詞林》手抄本，探討了清代多語種公文詞典的版本特征及其史料價(jià)值，認(rèn)為該詞典作為漢滿蒙合璧的官方文書用語匯編，不僅反映了晚清多民族語言文化的交融，更成為研究清代行政制度和邊疆治理的重要文獻(xiàn)。
內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授胡日查通過梳理多語種檔案，以多倫諾爾扎薩克達(dá)喇嘛制度為線索，提出該制度作為清朝治理蒙古地區(qū)藏傳佛教事務(wù)的核心制度，體現(xiàn)了中央政府對(duì)邊疆宗教事務(wù)的制度化管理。陜西師范大學(xué)青年學(xué)者謝光典以明代宮廷供奉的錫蘭佛牙舍利為研究對(duì)象，系統(tǒng)考察了明成祖時(shí)期佛牙舍利的獲取及其與藏傳佛教的互動(dòng)關(guān)系。通過分析佛牙舍利從南京遷至北京的空間轉(zhuǎn)移過程，深刻揭示了明代漢藏佛教文化交流的歷史脈絡(luò)與特征。東北大學(xué)副教授柴冰基于《首楞嚴(yán)經(jīng)》的多語種譯本，提出其藏、滿、蒙、漢四體合璧本及各自全譯本在乾隆時(shí)期的譯制，既體現(xiàn)了清代宗教文化政策與邊疆治理特色，也成為各民族佛教文化交流融合的重要見證。
中國民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族歷史研究室主任彭豐文在閉幕致辭中表示，會(huì)議突出體現(xiàn)了民族史研究的多學(xué)科交叉研究特點(diǎn)，參會(huì)學(xué)者綜合運(yùn)用圖像、語言、歷史文獻(xiàn)、考古資料等多形態(tài)的資料，涉及多個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域，展示了國際視野，以實(shí)證研究推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。
此次會(huì)議由中國民族史學(xué)會(huì)、清華大學(xué)聯(lián)合主辦，清華大學(xué)漢藏佛教研究中心承辦，內(nèi)蒙古大學(xué)民族古典學(xué)高等研究院協(xié)辦。來自國內(nèi)20余所高?？蒲袡C(jī)構(gòu)的30余位學(xué)者參會(huì)。
（蘇日朦）
